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By Heidi Hofmann

Polen ist eines unserer Nachbarländer und einer der zehn neuen Mitgliedstaaten, die am 1. Mai 2004 der Europäischen Union beitraten. Gen- und Reproduktionstechnologien werden seit 1987 dort angewandt. Polen ist ein slawisches Land, das demselben jüdisch-christlichen Kulturkreis wie Deutschland angehört, jedoch mit anderen sozialen Akteuren, einer anderen historischen culture und anderen Glaubensparadigmen. Wie aber stellen sich dort die zentralen Fragen nach Fluch oder Segen, Chancen und Risiken der neuen Reprotechniken?
Der Sammelband bietet erstmals in deutscher Sprache einen Einblick in die bioethische Debatte in Polen, über die in der BRD nur wenig bekannt ist. Die Experten und Expertinnen aus Politik, Justiz und Philosophie zeigen in ihren Beiträgen, dass eine weltanschaulich pluralistische Diskussion in bezug auf Reprotechniken nicht existiert. Die öffentliche Auseinandersetzung über Embryonen beschränkt sich bisher auf den Schwangerschaftsabbruch.
Im Unterschied zur BRD gibt es in Polen keine gesetzliche Regelung, welche Reprotechniken erlaubt und welche verboten sind. Normative Fragen zu Sexualität und Fortpflanzung werden vorwiegend essentialistisch mit bibeltheologischen Begründungen erörtert. An der zutiefst festgefahrenen „Kommunikation“ zwischen katholischer Kirche und Frauenbewegung wird exemplarisch das Fehlen einer Verständigung zwischen religiösen und säkularen Gruppen sichtbar.
„Biopolitik. Grenzenlos. Stimmen aus Polen“ richtet sich an Fachhochschulen, Universitäten, Bildungseinrichtungen und an interessierte Laien, die sich mit Ethik/Bioethik, Feminismus, Osteuropaforschung und Kulturwissenschaften beschäftigen.

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Der Bezug auf demographische Daten ist ein neues Element in den Diskussionen über die künstliche Befruchtung. Er ist neu, aber offenbar von einer großen Wirkungskraft. Vom Themenkreis "Aussterben der Gesellschaft", den ökonomischen Folgen des Alteros der Gesellschaft sowie dem stetigen Rückgang des Erwerbsalters fühlen sich immer mehr Menschen angesprochen, auch diejenigen, die sich auf der rechten (konservativen) Seite der politischen Bühne positionieren. Wenn Unfruchtbarkeitsbehandlungen als Bestandteil der Familienpolitik in Polen dargestellt werden, wo die "Familie" einen führenden Platz in der Wertehierarchie einnimmt, kann das dazu führen, dass diese Verfahren mehr Anhänger gewinnen.

In Polen hingegen diagnostiziert man bei so einem Paar erst nach zwei Jahren Zeugungsunfähigkeit. Anschließend wird normalerweise eine Unfruchtbarkeitsbehandlung vorgenommen. Polnische Fachärzte dieses Bereichs besitzen ein sehr weites Verständnis vom Gebiet der unterstützenden Fortpflanzungsmaßnahmen. Mit diesem Terminus bezeichnet man "[ ... " 31 Für die Mehrheit der polnischen Ärzte, die sich auf dem Gebiet der Unfruchtbarkeitsbehandlung spezialisieren, ist die Geburt eines gesunden Kindes ein therapeutischer Erfolg und damit auch die "Heilung der Krankheit" vollzogen.

Die Erinnerungen der am Zentrum für die Behandlung ehelicher Unfruchtbarkeit ("Kriobank") Beschäftigten sind nicht eben besser. Das Zentrum war gezwungen seinen bisherigen Sitz zu ändern, weil die auf der anderen Straßenseite wohnenden Missionarsschwestern der Heiligen Familie gegen das Zentrum protestierten. Der Leiter der Warschauer Poliklinik "Novum", Piotr Lewandowski, erinnert sich an das Jahr 1995, als Anna Gr~ziak, die damalige Woiwodschaftsärztin, seine gerade aufgenommene Tätigkeit mit allen Mitteln zu beenden versuchte.

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